Добро пожаловать!

Вт

27

июн

2017

«Сутра Сердца»: Медитация бессамостности в контексте пяти путей Махаяны

Далее

Пн

15

май

2017

Арья Сангхата-сутра на тибетском языке

Лама Сопа Ринпоче читает Арья Сангхата-сутру на тибетском языке.

  

Лама Сопа: Сангхата-сутра («Двойная сутра»)

Далее

Пт

14

апр

2017

Евгений Кий "Послесловие к романам Е.А. Торчинова"

Далее

Пн

20

фев

2017

Dharma Ebooks

Далее

Сб

03

сен

2016

Онлайн курс тибетского языка

Далее

Пт

15

апр

2016

Дыхание и доброта: развитие ясности ума и открытости сердца

Фонд Контемплативных Исследований объявил о проекте публикации книги досточтимой Тубтен Чодрон «Дыхание и доброта: развитие ясности ума и открытости сердца», посвящённой основам практики буддийской медитации. Книга предназначена для бесплатного распространения и её издание нуждается в финансовой поддержке.

Подробнее о помощи проекту - на сайте Фонда. 

Далее

Пн

14

дек

2015

Зелёная Тара. Чудом спасённая 

Далее

Вс

21

июн

2015

Герменевтика образа Хамсы как символа трансперсонального опыта

Далее

Пн

16

мар

2015

Курсы тибетского языка в Москве

Курсы Классического тибетского языка c Борисом Ерохиным (преподаватель и переводчик Международного Буддийского Института Кармапы, Дели, Индия)


Тибетский – один из самых богатых языков мира, созданный и разросшийся благодаря переводам и практике буддийских учений, особенно ваджраяны. Его стоит изучать тем, кто хочет глубже и точнее понять учения ваджраяны, услышать интонации просветленных учителей.

Преподавание проводится по оригинальному, разработанному в Институте учебнику, на основе которого учились поколения студентов со всего мира. Здесь используется практический подход к тибетской грамматике - с точки зрения европейских языков.

В первой части будет предложен crash-course (ок. 10 дней) по материалам курса Разговорного тибетского. Студенты, также обладающие начальными знаниями и учившиеся у других преподавателей, успеют заложить или освежить основы своих знаний для предстоящего Классического.

Около трети материала курса Разговорного тибетского служит основой

второй части занятий – Классического тибетского языка (время классов: март – апрель 2015).  

Более тонкие структуры Классического языка, на котором написаны сотни тысяч книг, и лишь малая часть которых переведена на европейские языки, весьма отличаются от разговорных конструкций и словаря Разговорного. Во время курса будут изучены основные и второстепенные правила грамматики и синтаксиса, что заложит прочные основы умения расшифровывать длинные периоды сутр, трактатов и текстов медитаций. Каждый урок содержит теоретическую часть, осваиваемую также в практических переводах классического текста "Драгоценного украшения освобождения" Гампопы.

  

Продолжительность семестра составит около полутора месяцев (с небольшим перерывом), по пять занятий в неделю, каждое по 2 академических часа. Четыре интенсивные сессии выходных дней дадут материал для индивидуальных занятий в течение рабочей недели, в середине которой также предполагается занятие утром или вечером. 

Результаты обучения соответствуют требованиям экзамена в КИБИ в Дели.


Занятия будут проходить в здании Известий на Пушкинской площади, офис 803.

Первое занятие - 18 марта в 19-00. 

Справки по тел. 9067316218, email: boris@buddhism.ru

Далее

Чт

05

фев

2015

Educate the Heart 

Далее

Пн

22

дек

2014

Материалы 7-ой конференции АИЭМ

5-го ноября 2014 года в Екатеринбурге прошла седьмая конференция «Мистико-эзотерические движения в теории и практике», организованная Ассоциацией исследований эзотеризма и мистицизма. 

Далее

Пт

19

дек

2014

Круглый стол "Исторические и духовные связи Тибета с Россией, Индией и Монголией"

12 ноября 2014 г. в Институте востоковедения РАН прошел круглый стол на тему «Исторические и духовные связи Тибета с Россией, Индией и Монголией». Проведение круглого стола приурочено к объявлению 2014 г. «Годом Его Святейшества Далай-ламы».

В ходе круглого стола обсуждались следующие проблемы: духовные связи жителей России, Монголии, Индии и Тибета в прошлом и настоящем; положение буддизма в Калмыкии, Бурятии и Туве; взаимосвязи Далай-ламы XIII и Далай-ламы XIV с Россией и Монголией; роль тибетской диаспоры в «возвращении» буддизма в современную Индию и сохранение тибетской буддийской культуры; тибетологические исследования в России; современные буддологические исследования; взаимосвязи буддизма и науки.

В работе круглого стола приняли участие исследователи и специалисты научных и учебных заведений, буддийских духовных центров России, Центра тибетской культуры и информации в Москве.  

Т.Л. Шаумян

С.Л. Кузьмин

Далее

Вс

31

авг

2014

Аза Тахо-Годи. Смысл и судьба

Далее

Пт

23

май

2014

Дзен-мастер Ву Бонг "Жизнь дзен, жизнь момента"

Далее

Пн

03

мар

2014

Творческое наследие Евгения Торчинова и особенности его типологии религий

Сергей Пахомов, Алексей Рахманин, Роман Светлов

Далее

Пт

10

янв

2014

Наука о религии в XXI веке: традиционные методы и новые парадигмы

Второй конгресс российских исследователей религии

Далее

Пт

10

янв

2014

Лекции по истории тибетского буддизма

Андрей Анатольевич Терентьев

Далее

Ср

11

дек

2013

Программа второй научной конференции "Психотехники и ИСС"

Факультет философии, богословия и религиоведения
Русской христианской гуманитарной академии


Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма


Кафедра философии Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств


Кафедра ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога


При информационной поддержке журнала «Религиоведение» и портала Altstates.net

Далее

Сб

30

ноя

2013

Материалы по истории буддизма в Калмыкии

Хурул Александрийского улуса
Хурул Александрийского улуса
Далее

Сб

23

ноя

2013

Свет дхармы

Антология традиционной индийской философии

Под редакцией С.В. Пахомова

Далее

Вс

10

ноя

2013

Документальный фильм «ЛОСЕВ»

Далее

Вс

10

ноя

2013

Научно-теоретический журнал ALITER


Далее

Вт

05

ноя

2013

Семантика священного и религиозный опыт

"Ah" by Tashi Mannox
"Ah" by Tashi Mannox
Далее

Чт

31

окт

2013

Опыт психологического анализа соотношения сакрального и эстетического начала одной буддистской инсталляции

Фото Дмитрия Юрочкина
Фото Дмитрия Юрочкина
Далее

Вт

29

окт

2013

Новый сайт "Академическое религиоведение"

Далее

Пн

28

окт

2013

Встреча с схиархимандритом Гавриилом (Бунге)

В шуме молиться невозможно

Далее

Пн

14

окт

2013

Логика и интуиция на Западе: буддийский взгляд

Кхенпо Кьосанг Ринпоче

Далее

Пн

30

сен

2013

Современная тхеравада. Три книги Тайской лесной традиции

Аджан Сумедхо

Четыре Благородные Истины

Далее

Вт

24

сен

2013

Магистерская программа РХГА "Мистико-эзотерические традиции"

Далее

Вс

15

сен

2013

Гьетрул Джигме Ринпоче "Проблема соотношения аффекта и интеллекта в контексте буддийской культуры"

Далее

Сб

14

сен

2013

Даосские храмы в горах Яцзышань

Юлия Дерябина

Далее

Чт

05

сен

2013

История проникновения и становления буддизма в Китае

Далее

Пн

02

сен

2013

Под знаком «ветра и потока»

Владимир Малявин о книге Леонида Бежина “Под знаком «ветра и потока» . Образ жизни художника в Китае III—VI век

Далее

Чт

29

авг

2013

Конкурс «Вера и религия в современной России»

Некоммерческая исследовательская служба Среда

Далее

Вс

11

авг

2013

Контекстуальность эзотерики: насколько эзотеричны эзотерические традиции?

Доклад к.ф.н., доцента СПбГУ, председателя АИЭМ С. В. Пахомова на симпозиуме "Путь гнозиса: мистико-эзотерические традиции и гностическое мировоззрение от древности до наших дней" (Москва, 2013), прочитанный 10 апреля 2013 года.

Далее

Ср

07

авг

2013

Молитва слов истины

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо

Далее

Вс

04

авг

2013

Пауль Уильямс "Неожиданный путь"

"Обращение из буддизма в католичество"

Далее

Вт

23

июл

2013

Чогьял Намкай Норбу об истории Тибета

Далее

Вс

14

июл

2013

Экология и буддизм

Шевченко А.

Далее

Пт

05

июл

2013

Люди и судьбы

Биобиблиографический словарь востоковедов - жертв политического террора в советский период (1917-1991)

Далее

Вс

30

июн

2013

Галина Ершова. "Загадка хамбо-ламы Итигэлова"

Лекция доктора исторических наук, профессора Российского государственного гуманитарного университета Ершовой Галины Гавриловны.

В современном историческом пространстве и в настоящее время происходят явления, которые на первый взгляд кажутся невероятными. К ним относится и феномен бурятского ламы Итигелова, нетленное тело которого было извлечено из погребения в 2002 году после нахождения под землей на протяжении 75 лет. Проведенные междисциплинарные исследования позволили сформулировать научную гипотезу, в основе которой лежат скрытые возможности человеческого мозга.

Далее

Сб

22

июн

2013

Роман Е.А.Торчинова "Таинственная самка"

Далее

Сб

15

июн

2013

Грациозный уход

Далее

Ср

29

май

2013

Психотехники и ИСС в истории религий: вторая конференция

Факультет философии, богословия и религиоведения

Далее

Ср

29

май

2013

Евгения Смагина "Манихейство"

Е.Б.Смагина

Далее

Сб

20

апр

2013

Каллиграфия Таши Мэннокса

Таши Мэннокс в горах  в окрестностях монастыря Самье Линг в Шотландии, 1988 год.
Таши Мэннокс в горах в окрестностях монастыря Самье Линг в Шотландии, 1988 год.
Далее

Пт

19

апр

2013

Тибетское искусство: новая иерархия ценностей

Далее

Ср

17

апр

2013

Мистика и духовность

Нильс Г. Хольм

Далее

Пн

15

апр

2013

Своеобразие философского учения Джидду Кришнамурти

А.С. Шевченко

Далее

Пт

12

апр

2013

Монизм махаяны в творчестве Бидии Дандарона

А.И. Ведров

Далее

Вс

07

апр

2013

Издание книги Кхенчена Кончога Гьялцена Ринпоче

Друзья, центр Дрикунг Кагью Ратна Шри в Москве готовит к печати русское издание книги «Полное руководство по буддийскому пути», написанную одним из учителей линии Дрикунг Кагью, Кхенченом Кончог Гьялценом Ринпоче.

Эта книга является развёрнутыми комментариями на коренной текст «Драгоценное сокровище совета», который был составлен в XVIII веке Дрикунг Бханде Дхармараджей, одним из просветлённых держателей линии Дрикунг Кагью.

Книга Кхенчена Кончога Гьялцена Ринпоче освещает все вопросы, возникающие у практикующего буддизм, с самых начальных моментов и заканчивая воззрением махамудры. Ринпоче писал эти комментарии в течение десяти лет, всё, что написано в его книге, подкреплено его безупречной практикой Дхармы и бесконечными познаниями в философии буддизма.

Книга должна быть сдана в печать уже в апреле.
Перевод, редактура, вёрстка и дизайн делаются бесплатно практикующими Дрикунг. 
Мы должны оплатить только услуги корректора, которые составят 16-17 тыс. руб.
Печать тиража обойдётся в 150 тыс. руб.

 

Помощь в издании текстов Дхармы является непревзойдённым накоплением заслуг.
Мы будем очень благодарны всем, кто сможет своим пожертвованием помочь с печатью этого замечательного труда, и обязательно упомянем их имена в изданной книге!

Вы можете сделать пожертвование для издания этого замечательного текста лично, либо переводом на карту Сбербанка России № 4276380025275392, Догаев Александр Олегович. (Яндекс Деньги 4100157037657)
Если вы находитесь не в России, по запросу мы вышлем полные банковские реквизиты для перечисления.
Обязательно сообщайте о сумме и имени совершившего пожертвование в комментарии к платежу и на адрес info@drikung.ru
Мы с удовольствием ответим на все вопросы по телефону: +7 916 101 0737, Александр.

Огромное спасибо за бескорыстную помощь!

Подробно о Кхенчене Кончог Гьялцене Ринпоче.

 

Центр Дрикунг Кагью Ратна Шри ожидает визита Кхенчена Кончога Гьялцена Ринпоче в Москву в июне 2013 года.

Далее

Чт

04

апр

2013

Время и вечность сердца

Далее

Ср

13

мар

2013

Лунг, ванг, разъяснения

Статья посвящена теме передачи учений и практик в различных школах тибетского тантрического буддизма.

Далее

Пт

08

фев

2013

Психотехники и измененные состояния сознания в истории религий

Первая международная конференция
 
«Психотехники и измененные состояния
сознания в истории религий»
 
РХГА и РГПУ
 
14 – 15.12.2012

Далее

Вт

05

фев

2013

Небесный танец Бутана

Далее

Сб

26

янв

2013

Дзонгсар Ринпоче "Не для счастья"

Предисловие к новой книге «Не для счастья: руководство по так называемым предварительным практикам» известного буддийского учителя, художника и режиссера ламы Кхьенце Норбу.

Далее

Пн

21

янв

2013

Духовное бегство. Интервью с Джоном Уэлвудом

Природа человека, природа Будды: о духовном бегстве, отношениях и дхарме

Далее

Ср

26

дек

2012

Чистые миры Роберта Бира

Интервью с художником Робертом Биром

Далее Комментариев: 1

Ср

19

дек

2012

Тибетский художник Дугу Чёджел Ринпоче

Далее Комментариев: 0

Чт

06

дек

2012

Встреча Далай-ламы с японскими учеными

Вступительная речь Его Святейшества Далай-ламы на открытии двухдневной встречи с японскими учеными, которая состоялась 6-7 ноября 2012 г. в Токио, Япония.

Далее

Ср

28

ноя

2012

Война Шамбалы в Монголии

Александр Берзин

Использование легенды о Шамбале для контроля над Монголией

Далее

Пн

19

ноя

2012

Курс лекций в Петербурге «ДУХОВНЫЕ УЧИТЕЛЯ ВОСТОКА»

Ведущий курса: Сергей Владимирович Пахомов, кандидат философских наук, доцент философского факультета Санкт-Петербургского Государственного Университета

Специалист в области религиозно-философских традиций Востока, исследователь мистико-эзотерических традиций Запада, автор свыше 90 научных публикаций, редактор и переводчик, организатор многочисленных научных мероприятий в Санкт-Петербурге и других городах России

РАСПИСАНИЕ КУРСА ЛЕКЦИЙ:

22 ноября, 19.00 - Будда Шакьямуни: плен сансары и безмятежность нирваны

29 ноября, 19.00 - Джина Махавира: джайнский аскетизм и религия ахимсы

6 декабря, 19.00 - Тантрические махасиддхи: трансформация тела и ума

13 декабря, 19.00 - ШАНКАРА: величие Брахмана и освобождение от майи.

20 декабря, 19.00 - ГУРУ НАНАК: «Безвременный Человек» и путь сикхов

10 января, 19.00 - РАМАКРИШНА и ВИВЕКАНАДА: послание неоведанты

17 января, 19.00 - КУН-ЦЗЫ (КОНФУЦИЙ): философия гуманизма

24 января, 19.00 – ЛАО-ЦЗЫ: даосская самоестественность

31 января, 19.00 - Дзэн-буддийские мастера: зачем БОДХИДХАРМА пришел с Запада?

7 февраля, 19.00 - Суфийские наставники: путь трезвости и путь вина

когда: каждый четверг, с 22 ноября 2012 по 7 февраля 2013
где: студия ДИАФРАГМА в образовательном центре «Дом Бенуа» /Каменноостровский пр. 26-28/
стоимость: одна лекция - 300 руб., абонемент на весь курс - 2 500 руб.
как попасть:
предварительная запись по телефону (812) 927 85 08

Далее

Пн

29

окт

2012

Йогическая традиция Тибета в XXI веке

Странник

«Shambala Sun» о Мингьюре Ринпоче

Далее

Пт

19

окт

2012

Буддизм и русская душа

Интервью с профессором РГГУ Борисом Малышевым на радио "Финам FM"

Далее

Чт

04

окт

2012

Кёнчог Чжигмэ Ванпо "Драгоценное ожерелье: краткое изложение концепций буддийских и небуддийских философских школ"

Далее

Вс

30

сен

2012

Научная конференция "Психотехники и измененные состояния сознания в истории религий"

г. Санкт-Петербург.

Дата проведения 14-15.12.2012. Прием заявок до 10.11.2012

Организаторы: 

Факультет философии, богословия и религиоведения Русской христианской гуманитарной академии
Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма
Кафедра религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена


Феномен измененных состояний сознания (ИСС) и психотехнические процедуры, приводящие к ним, занимают огромное место в религиозных традициях. В истоках едва ли не всех религий лежит опыт специфического типа, вдохновивший их основателей на новые, глубинные идеи и практики. С другой стороны, яркие переживания адептов на свой лад подтверждают (а порой опровергают) постулаты, установленные родоначальниками религий. Таким образом, религиозное откровение, религиозный экстаз, религиозная одержимость неизбежно сопровождаются значительными метаморфозами сознания.

Религиозные ИСС возникают спонтанно, но куда чаще они генерируются в ходе целенаправленной психотехнической работы. Отсюда вытекает значимость особых психотехнологий для движения к основополагающим религиозным идеалам, как, впрочем, и для приобщения к обычным религиозным нормативам. В разных религиях значение психотехник варьируется. В некоторых традициях (особенно индийских) психотехники развились до исключительно высокого уровня, охватив едва ли не все возможные аспекты работы индивида с телом и сознанием. Кроме того, они стали объектом теоретической рефлексии, сблизились с философскими системами, как это произошло с йогой Патанджали. Влияние древних психотехник на современные практики не следует недооценивать. Так, модные ныне психологические тренинги во многом опираются на психотехнические приемы, выработанные еще тысячелетия назад и выдержавшие серьезные испытания на прочность.

Первая в России конференция, посвященная указанной выше теме, попытается выявить природу, специфические особенности религиозных ИСС, провести их примерную классификацию; проработать терминологию, касающуюся ИСС и психотехник; определить положение ИСС в контексте «мистического опыта»; проанализировать парапсихологическое сопровождение ИСС; выявить отличие ИСС и «нормального» сознания; рассмотреть природу психотехнических инструментов в русле решения религиозных задач; исследовать взаимосвязь психотехник и ИСС в религии.

Секции конференции будут сформированы на основе поступивших заявок. Участники конференции имеют возможность заявить собственную секцию в рамках предложенной концепции при наличии не менее пяти заявок, о чем необходимо заблаговременно уведомить оргкомитет и согласовать с ним все необходимые детали.

Заявка на участие в конференции отправляется на электронный адрес оргкомитета iss_2012@rambler.ru до 10 ноября 2012 г.

Рабочий язык конференции – русский.

К началу конференции планируется выпустить и распределить среди авторов докладов подробную программу, содержащую данные об участниках и резюме их докладов. Лучшие доклады будут опубликованы в сборнике материалов после конференции, в течение 2013 г. О технических параметрах подобного рода текстов будет объявлено дополнительно.

Контакты:

Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, д. 15, 5-й этаж (РХГА) и наб. р. Мойки, д. 48, корп. 20 (РГПУ).

е-mail: iss_2012@rambler.ru,

Тел. 8-921-384-30-29.

 

Сайт

Далее

Вт

18

сен

2012

Бодхисаттва Кшитигарбха

Культ бодхисаттвы Кшитигарбхи в дальневосточном буддизме Махаяны

Далее

Сб

08

сен

2012

Биография тибетской йогини Шунгсеп Джецун (1852-1953)

Подготовлено Ким Йеши и Ачарья Таши Церинг 

При участии Салли Дейвенпорт и Дордже Цетена

Далее

Вт

04

сен

2012

Краткая история буддизма в Тибете

Из лекции Ламы Дампа Тхайе

Далее

Пн

27

авг

2012

Образ Сукхавати: символизм и натурализм

О.С.Хижняк

Далее

Сб

18

авг

2012

Buddhist Impressions

Ying Har Tang Collection

Далее

Пт

03

авг

2012

Аналитическое освоение этапов пути к Пробуждению

М.В. Елинский

Аналитическое освоение этапов пути к Пробуждению в тибетской буддийской традиции Гелуг

Этапы малой и средней личности


В тибетской форме буддизма — наиболее полной, сочетающей Сутру и Тантру, медитативное освоение положений доктрины является необходимой часть духовного развития наряду с изучением и осмыслением. Для всех четырех основных тибетских буддийских школ характерно сочетание методик сутры, основанных прежде всего на изучении основных философских текстов, с обязательно очным обучением техникам медитативного освоения. Для освоения тематики этапов пути к Пробуждению, по-тибетски Лам-рим, используется аналитическое медитативное освоение, суть которого в том, что изученные и в достаточной степени усвоенные темы формулируются в виде сущностных положений, которые уже сам адепт в состоянии развернуть и прокомментировать. Эти сущностные положения затем осваиваются с помощью особого сосредоточения, цель которого породить в сознании практикующего глубокое осознание осваиваемого предмета.

 

Тема Лам-рим особенно акцентируется в традиции Гелуг. Основное сочинение в данной традиции об этапах пути — «Лам рим чен мо», или «Большое руководство к этапам пути Пробуждения» Чже Цонкапы. Оно является наиболее подробным в сравнении с другими тибетскими традициями. Ключевым положением этого сочинения является описание трех типов духовной личности. Под духовной личностью здесь понимается личность, следующая духовному пути, которому также даются соответствующие определения. Принадлежность личности к тому или иному уровню определяется достаточной освоенностью (нужная степень освоения также указывается) соответствующего раздела учения. Идея такого освоения в том, чтобы практикующий усвоил стратегическую задачу личности на данном этапе и соответствующую такой задаче систему ценностей. Поскольку в данном случае речь идет о первых двух этапах освоения, а именно малой и средней личности, следует сказать о них.

 

Самым первым является этап малой духовной личности, т. е. фактически он определяет личность как духовную. На более высоких этапах духовность уже подразумевается. В соответствии с буддийским определением личность является духовной, когда главным ее стремлением является достижение счастья, не в теперешней, но в будущей жизни. Это и является темой освоения на первом этапе.

 

Буддийское учение о карме, т. е. о связи индивидуальных поступков с их результатами, которые должны произойти непременно в том же самом индивидуальном потоке бытия личности в ее будущих перевоплощениях, выстраивает систему буддийской этики, придерживаясь которой индивид должен добиваться создания причин для своих благоприятных будущих перевоплощений. Таким образом, для начала освоения этапа малой личности адепт должен усвоить базовое учение о связи причин и следствий, глубоко осмыслить применительно именно к своей жизни вытекающую из этого учения систему ценностей и обучиться методике аналитического медитативного освоения, которую он позднее будет использовать для освоения последующих тем.

 

Когда этап малой личности уже освоен, для дальнейшего продвижения требуется новая теоретическая база. Здесь ключевую роль играет учение о двенадцатичленной цепи зависимого происхождения, описывающей механизм бытия в сансаре, или круговороте существования. Глубокое понимание механизма зависимого происхождения приводит к фактическому осознанию первых двух и практической реализации четвертой, которая ведет к осуществлению третьей из четырех «истин святого», также называемых Четырьмя Благородными Истинами:

истина страдания,

истина происхождения (источников) страдания,

истина прекращения страдания и

истина пути.

 

По сути, у практикующего формируется особое мировоззрение, основными характеристиками которого являются понимание индивидуального бытия как безначального потока непрерывных перевоплощений в круговороте существования, понимание страдания как внутренне присущей характеристики такого бытия, понимание возможности и необходимости пресечения ущербного существования путем пресечения источников страдания и, наконец, практическое осуществление пути к прекращению страдания. Когда такое мировоззрение в полной мере усвоено, оно называется отречением (т. е. отречением от сансары). Наличие отречения и определяет принадлежность личности к уровню среднего потенциала.

 

В контексте общебуддийского подхода этап средней личности соответствует Хинаяне, или Малому Пути. Конечной ступенью развития по этому пути является уровень архата, или святого. Архат — святой, реализовавший третью истину, вышедший за пределы страдания и навсегда прекративший поток ущербных перевоплощений.

 

В Махаяне, Великом Пути, являющимся основной доктриной тибетского буддизма, этап средней личности формирует базу для дальнейшего продвижения. Конечной целью здесь будет состояние Будды, полностью реализовавшегося существа, способного привести к реализации всех остальных живых существ. Для достижения этой цели практикующему необходимо стать Бодхисаттвой, т. е. породить в своем сознании особое состояние устремленности к Пробуждению (состоянию Будды), Бодхичитты, возникающей на базе освоенного ранее отречения с осознанием великой значимости цели освобождения от страдания всех живых существ. Поэтому в тибетском буддизме вообще и в традиции Гелуг в частности освоение этапа развития средней личности является одной из базовых тем духовной практики, необходимой в контексте более глобальной задачи.

 

Говоря о буддийской практике в рамках конкретной духовной традиции нельзя не дать краткой исторической справки. Школа тибетского буддизма Гелуг была основана Цонкапой Лосанг Дракпа (1357 — 1419), который, без всякого сомнения, является одной из величайших фигур в религиозной истории Тибета. Будучи выдающимся религиозным философом и практиком, он написал целый ряд знаменитых трудов, отличающихся исключительной точностью изложения, интегрированным подходом к сутре и тантре и глубоким исследованием медитативных техник. Он также вошел в историю как один из величайших реформаторов тибетского буддизма, посвятив свою жизнь его возрождению и сохранению чистоты учения. Одним из главных направлений его реформы буддизма было строительство монастырских университетов, дацанов, где учение преподавалось по принятым программам, защищались ученые степени, проводились дебаты.

 

Можно считать, что школа Гелуг начала свое существование в 1410 г. с завершения строительства монастыря Гандэн. Этот монастырь был призван стать центром для новой буддийской школы в которой монахам предписывалось строго соблюдать правила поведения (Виная), оттачивать понимание учения в философских дебатах и выполнять высокие тантрийские практики. Первоначально эта новая школа называлась Гандэнпа, по имени монастыря, но позднее стала известна как Гелуг, или Система Добродетелей.

 

Дело Цонкапы было продолжено двумя его учениками, Кедрубом и Гъялтсапом. Гъелтсап был возведен на трон в монастыре Гандэн и сохранял свое положение в течение 12 лет вплоть до смерти. Затем его дело продолжил Кедруб, бывший настоятелем Гандэна в течение 7 лет вплоть до смерти в возрасте 54 лет. Оба этих ламы считаются духовными сыновьями Цонкапы, и их образы часто присутствуют на иконах, изображающих Цонкапу.

 

В течение последующего времени школа Гелуг развивалась очень быстро, воспитывая множество буддийских философов и практиков. В 1445 г. Гендун Друб воздвиг новый монастырь Ташилунпо, ставший вскоре местом пребывания Панчен-лам, которые в иерархии Гелуг занимали второе место после Далай-лам. Монастыри традиции росли и процветали, в них приходили новые ученики со всего Тибета.

 

В 16-м столетии Школа приобрела значительное политическое влияние в Тибете в результате того, что третим Далай-ламой был признан Сонам Гъятсо (1543 — 1588), старший сын Алтан-хана, одного из самых могущественных монгольских военачальников. Разгромив в 1642 г. последнего правителя провинции Цанг, Гушри-хан назначил пятого Далай-ламу, Нгаванга Лосанга Гъятсо (1617 — 1682), духовным лидером Тибета. Пятый Далай-лама стал, таким образом, государственным деятелем и одновременно — важной религиозной фигурой. Он закрепил правило, согласно которому все будущие Далай-ламы признавались правителями Тибета. Это правило существовало вплоть до оккупации Тибета в 1959 г. китайской армией. Сегодня традиция Цонкапы продолжается в монастырях и буддийских центрах в Азии, Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии.

 

Переходя к теме аналитического освоения, следует сказать о принятой в традиции Гелуг методике медитативной практики. Предполагается, что задачей впервые приступающего к медитативному освоению этапов пути является собственно практическое вступление на духовный путь. Это означает, что адептом выслушаны, изучены и глубоко осознаны наставления, подразумевающие необходимость их практического осуществления. Практические наставления преподаются обязательно в очной форме квалифицированным наставником. Для реального прогресса на пути практикующий должен вступить со своим наставником в особые и очень личные отношения. Наставник преподает базовое учение, объясняет медитативные техники и отвечает на возникающие вопросы. Отношения такого рода характерны для всей ламаистской традиции. Выбор духовного наставника — обычно процесс непростой и может занимать много лет. В зависимости от обстоятельств у практикующего может быть несколько наставников. Но поначалу адепту обычно предлагают считать своим главным наставником главу традиции, т. е. в случае Гелуг — Далай-ламу.

 

Вверение себя духовному наставнику и является отправной точкой начала пути. Это первая тема медитативного освоения. Результатом такого освоения является появление в жизни практикующего высшего духовного авторитета, ламы, тождественного Будде. Именно из-за большого влияния ламы на ученика поиск подходящего учителя является трудным предприятием. Учитель обязательно должен обладать нужной квалификацией и никогда не использовать доверие ученика в корыстных целях.

 

Как уже говорилось, суть аналитического медитативного освоения этапов пути в том, что базовое учение представляется в виде сущностных положений, смысл которых понят практикующим. Опираясь на инструкции наставника, практикующий сосредотачивается на сущностных положениях и порождает в своем сознании глубокое и устойчивое понимание осваиваемой темы. Ниже приведены схемы сущностных положений аналитического освоения, начиная с вверения себя духовному наставнику до освоения двенадцатичленной цепи зависимого происхождения. Схемы расположены в том же порядке, в каком осваиваются соответствующие им темы.

 

Далее

Пт

20

июл

2012

Хошеутовский хурул

Андрей Курапов

Старейший буддийский храм Европы – Тюменевский хурул Хошеутовского улуса расположен в с. Речное Харабалинского района Астраханской области.

 

Остановимся на истории основания храмового комплекса и его современности.

Основателем Хошеутовского хурула был Сербеджаб Тюмень (1774-1848 гг.) – представитель калмыцкого княжеского рода хошоутов. Сербеджаб Тюмень был выдающимся военачальником, активным участником Отечественной войны 1812 – 1814 гг. В 1811 г. Сербеджаб Тюмень возглавил Второй Астраханский калмыцкий полк. Находясь в действующей авангардной армии награжден чином майора (15 ноября 1811 г.). За участие в боевых действиях в годы Отечественной войны 1812-1814 г. был награжден многочисленными правительственными наградами. После войны стал владельцем Хошеутовского улуса Астраханской губернии.

 

Хошеутовский хурул, построенный в 1818 г., стал памятником в честь победы в войне 1812 г. Инициатором постройки хурула был Сербеджаб Тюмень. Авторами проекта – его брат – Батур-Убуши Тюмень (выдающийся калмыцкий историк и литератор) и буддийский монах Гаван Джимбе. Строительство храма было начато вблизи Тюменевки – родового поместья княжеского рода, на месте старого деревянного хурула. Храм возводился на добровольные пожертвования калмыцкого народа и на средства Серебджаба Тюменя.

 

Ансамбль сооружений Хошеутовского хурула состоял из молельной, центральной башни и двух галерей, отходивших от нее полукругом и заканчивавшихся двумя малыми башнями. Молельня (базилика) и главная башня – единственное, что сегодня сохранилось от величественного сооружения XIX в.

Далее

Вс

15

июл

2012

Labor improbus (мера человеческого)

Владимир Малявин

Далее

Ср

11

июл

2012

История барона Унгерна: опыт реконструкции.

С. Л. Кузьмин

Далее

Пн

18

июн

2012

Тибетская книга мертвых

Документальный фильм

Yukari Hayashi, Barrie Angus McLean and Hiroaki Mori

Далее

Вт

29

май

2012

Лунгта – “Конь Ветра”

Анна Ямщикова

 

В Тибете всюду можно увидеть множество разноцветных флажков: на крышах домов, на горных перевалах, вокруг монастырей и ступ, на берегах озер, вдоль мостов и дорог. “Что это за разноцветные тряпочки?” – спрашивают все, кто впервые приехал в Страну Снегов. “Это Лунгта – Кони Ветра, приносящие удачу и процветание”, – отвечают местные жители.

Лунгта (тиб.: རླུང་རྟ rlung rta) в переводе с тибетского означает “Конь Ветра” – это легендарное существо, приносящее благополучие, удачу и процветание, симвозизирует жизненную силу человека (тиб.: རླུང་ rlung, санскр.: प्राण prāṇa). Лунгта представляют собой молитвенные флажки пяти цветов с изображением коня, несущего на спине драгоценности, исполняющие все желания.

 

Лунгта несут в себе несколько значений:

1) На внешнем уровне Лунгта – это легендарное существо, приносящее благополучие и удачу. Люди развешивают флажки на открытых пространствах, где есть ветер. Благодаря силе коня и скорости ветра молитвы быстро долетают с Земли прямиком до Рая.

2) На внутреннем уровне Лунгта – это положительные качества, такие как жизненная сила, успех и удача. Если у человека недостаточно жизненной силы, то у него плохое здоровье, нет успеха в делах, а также случается много препятствий и неудач по жизни. Развешивание Лунгта – один из способов поднятия уровня своей жизненной энергии.

3) На тайном уровне Лунгта символизируют пространство – один из пяти элементов (огонь, вода, земля, воздух/ветер и пространство). Развешивая Лунгта, человек гармонизирует взаимодействие пяти элементов, ведь пространство – это элемент, вмещающий в себя четыре остальных элемента. По тибетской традиции пять элементов представляют собой пять аспектов изначальной энергии бытия, взаимодествие которых создает вселенную, поддерживает ее и впоследствии разрушает. То же самое относится и к живым существам: взаимодействие пяти элементов создает тело, ум и восприятие. При смерти пять элементов разрушают живое существо по мере растворения одного элемента в другом.

Лунгта, развешанные вдоль коры (ритуального обхода) вокруг монастыря Кумбум, Амдо

Лунгта, развивающиеся над водами священного озера Идлху Лхатсо, Кхам

Лунгта и северное лицо г. Кайлас, Нгари

На Лунгта часто изображен Конь с драгоценностями на спине, а по углам представлены четверо животных: птица Гаруда, Дракон, Снежный Лев и Тигр. Эти животные являются символами положительных качеств Лунгта: Гаруда символизирует мудрость, Дракон – силу, Снежный Лев – бесстрашие, Тигр – уверенность. Иногда вместо картинок на Лунгта просто пишутся названиях этих животных на тибетском. В то же время животные символизируют четыре элемента: Гаруда – огонь, Дракон – воду, Снежный Лев – землю, а Тигр – Воздух/Ветер.

Лунгта с изображением коня – это только один из видов молитвенных флажков (тиб.: དར་ལྕོག dar lcog). Помимо этих флажков, также бывают флажки с изображением Будд и Бодхисаттв. На таких флажках по центру находится изображение божества, а по бокам – его мантра или молитва. Назначение у этих молитвенных флажков примерно такое же, но более ориентированно на обращение к данному божеству. Например, человек, выполняя особые практики Богини Тары, такие как начитывание мантры Тары, произнесение молитв к Таре, медитируя на эту богиню, также может развесить молитвенные флажки с ее изображением как своего рода обращение к ней. С каждым дуновением ветра флажки будут колыхаться и, тем самым, распространять молитвы во всех направлениях.

Лунгта Падмасамбхавы, развешенные у берегов озера Идлху Лхатсо, Кхам

Лунгта могут быть представленны в нескольких формах:

- молитвенные флажки, развешенные на открытом воздухе;
- квадратные бумажки с изображением Коня Ветра;
- “Лаци” (тиб.: ལ་བཙས la btsas) – воткнутые в землю палки, с привязанными на них молитвенными флажками. 

Как, когда и где можно использовать молитвенные флажки:

Самое главное правило – это Лунгта, будь то квадратные бумажки или Лаци, должны быть развешаны или, соответственно, брошены в воздух или воткнуты в землю, в чистом месте, где дует ветер. Подходят горные перевалы, мосты, крыши домов, берега озер, так как в таких местах всегда много ветра. Также часто Лунгта вешают в священных местах – близ монастырей, ступ и пещер отшельников.

Лунгта на бескрайних равнинах Амдо

Лунга, развешанные на старом мосту, У Цанг

Лунгта и Лаци на крышах домов, Лхаса

Второе правило – Лунгта следует вешать только в благоприятный день по тибетскому календарю. Благоприятными днями считаются те дни, когда нет противостояния первоэлементов. Например, сочетание элементов вода – земля или огнонь – ветер/воздух является благоприятным, а сочетание элементов вода – огонь или земля – ветер/воздух – неблагоприятным и т. д. Эти данные всегда можно узнать из любого тибетского календаря.

Третье правило – когда вы вешаете молитвенные флажки, то флажок синего цвета должен быть привязан первым по счету (то есть слева). В большинстве Лунгта состоят из флажков пяти различных цветов: синий флажок символизирует небо, белый – облака, красный – огонь, зеленый – воду и желтый – землю.

Лунгта на перевале Камбула, слева – озеро Ямдрок Тсо

Друг из Лхасы Донжуб вешает Лунгта на горном перевале Камбула, У Цанг

Я вешаю Лунгта на горном перевале Камбула, У Цанг

На горных перевалах и в других местах, где сильно дует ветер, тибетцы также часто бросают Лунгта в виде квадратных бумажек. Подбрасывая бумажки в воздух, тибетцы кричат: ལྷ་རྒྱལ་ལོ། ལྷ་རྒྱལ་ལོ། ལྷ་རྒྱལ་ལོ། – можно перевести на русский как “Слава Богам”! Если вы тоже желаете кинуть бумажные Лунгта в воздух, помните, что место должно быть достаточно чистое. Если Лунгта упадут на дорогу, по которой ходят люди, то это будет не очень хорошо: люди будут наступать ногами на ваших Коней Ветра, а это совсем не приветствуется.

Вангден кидает бумажные Лунгта на перевале Ларци, Амдо

Дети тоже принимают участие в подношении бумажных Лунгта, перевал Ларци, Амдо

Я на перевале Ларци после подношения бумажных Лунгта, Амдо

Монахи кидют бумажные лунгта с крыши монастыря во время Монлама в Ребконге, Амдо

Бумажные Лунгта летят по воле ветра, принося благополучение и успех

Если вы желаете поставить Лаци из веток с привязанными к ним флажками, то следует учитывать те же самые правила: ставить Лаци в чистых местах, где дует ветер. Также Лаци часто ставятся вдоль дорог, на крышах домов и на вершинах гор. С каждым дуновением ветра Лаци приводят во взаимодействие пять первоэлеметов, тем самым гармонизируя пространство вокруг.

Лаци вдоль трассы, Нгари

Лаци и священная вершина Кайлас на фоне.

 

KAWACHEN

Далее

Сб

26

май

2012

Розенберг и Эстония

Мярт Ляэнеметс

Буддолог Оттон Оттонович Розенберг и Эстония

Далее

Ср

23

май

2012

Паринирвана Тенга Ринпоче

Tenga Rinpoche (1932-2012)
Tenga Rinpoche (1932-2012)

Краткий рассказ об уходе Кьябдже Тенга Ринпоче

Далее

Пт

11

май

2012

Мандалы «Лотосовой сутры»

Учение Нитирэна и обряд его общины основывались на «Лотосовой сутре». Нитирэн, хотя и разработал обряд заново, но исходил из давней традиции почитания сутры. И подбор персонажей на главной его священной картине — отчасти тот же, что и на более ранних мандалах «Лотосовой сутры».

Далее Комментариев: 1

Пт

04

май

2012

Цанид-хамбо Агван Доржиев

Документальный фильм

Режиссер Ю.Дуринов

Далее

Пт

27

апр

2012

Современная религиозная ситуация

А. Пятигорский

Вт

24

апр

2012

Шангпа Кагью. Интервью с Мокчок Ринпоче.

Вы были признаны в 3-х летнем возрасте как реинкарнация великого йогина 11 века, держателя линии Шангпа Кагью. И с тех пор вы носите титул ринпоче. Что это означает?


Ринпоче означает драгоценный. Но в начале никто не носит титул ринпоче. Нет такого существа, которое было бы ринпоче все время. До того, как стать ринпоче, я много учился у многочисленных учителей и следовал их инструкциям с самым большим усердием и как можно правильнее. Я достиг духовных качеств пути, таких как большое сострадание, бодхичитта, реализация пустоты и Махамудры, и в конце я стал ринпоче. Мы все имеем потенциал стать ринпоче. Если мы правильно, энергично практикуем, мы станем ринпоче. Но если мы ничего не делаем, мы останемся обычными существами. Наше будущее в наших руках.


Кем был Ринчен Цондрю, первый Мокчок Ринпоче?


Будучи еще юным,  Ринчен Цондрю посвятил свою жизнь духовной практике. Он встретил многих учителей, среди них – драгоценного Кьюнгпо Нэлджора, который был окружен многочисленными последователями. Среди них выделялись четверо практикующих с наивысшими качествами. Ринчен Цондрю был одним из них. Драгоценный Кьюнгпо Нэлджор передал этим четырем ученикам особенные учения, которые должны были быть распространены не среди многих, а только среди тех, кто был способен практиковать их и сохранять чистыми, с тем, чтобы передать их будущим поколениям. Драгоценный учитель Кьюнгпо Нэлджор доверил также Ринчен Цондрю, кроме других вещей, знания и инструкции, касающиеся практик Махакалы и Махамудры. После этого Ринчен Цондрю удалился в изолированное место в горах, над деревней Ньетанг. Он сорвал плод своих практик, его репутация росла, практикующие буддизм собирались возле этого места в поисках его знаний и его советов.

Великий учитель Кьюнгпо Нэлджор передал Ринчен Цондрю драгоценную маленькую статуэтку защитника. До прибытия китайцев в Тибет эта статуя всегда была в монастыре Силва Цел, в храме защитников. Во время каждого празднования нового года открывали шкатулку, в которой хранилась статуя, изготавливались и приносились в дар новые торма, монахами и самим Мокчоком Ринпоче проводились пуджи. Люди со всего региона прибывали в Силва Цел, чтобы получить благословение. В ходе культурной революции эта статуя была разрушена красными гвардейцами. Местные тибетцы, как смогли, собрали обломки. При восстановлении монументальной статуи Махакалы, остатки драгоценной статуэтки, преподнесенной великим учителем Кьюнгпо Нэлджором, были помещены в её сердце.


В вашей предыдущей жизни вы были очень известным и почитаемым учителем. Вы обучались в монастырском колледже Дрепунг, находящимся под влиянием Гелуг, где были наделены многочисленными знаниями этой линии. Означает ли это, что в дальнейшем вы — лама Гелуг?


Предыдущее воплощение Мокчок Ринпоче - Кьябдже Джампа Йеше - глубоко изучал философию в монастырском университете Дрепунг, близ  Лхасы, и Тантры, в тантрическом  университете Гьюме. Впоследствии, Ринпоче успешно давал знания согласно традиции Гелуг, но также, в равной степени, он был хранителем линии Шангпа Кагью и разъяснял тексты этой традиции. Ринпоче был очень уважаем и признан. У него было много учеников в районе Лхасы и в других провинциях Тибета, среди которых – должностные лица правительств. Именно по их просьбе Ринпоче построил новый монастырь рядом с первым, Силва Цел. В этих двух монастырях большинство обрядов совершались согласно традиции Шангпа Кагью. Мелодии также пелись в этой традиции. До прихода китайцев в Тибет, в монастыре Таши Дечен хранились тексты линии Шангпа Кагью, гравированные золотыми чернилами.

Что касается меня, то я не думаю словами «лама Гелуг» или «лама Шангпа Кагью», я рассматриваю себя как последователя Будды. Все линии вышли из Ваджрадхары - их цель одна и та же, меняются только методы. Когда традиции чисты и возвышенны, они все уважаемы.


Где вы учились, кто ваши учителя? 


Я, главным образом, учился в Дарамсале, в Институте диалектики, основанном Его Святейшеством Далай Ламой, и в Дрепунге, как это сделал мой предшественник. Курс в школе диалектики рассчитан на 12 лет. Первые 7 лет посвящены изучению Праджняпарамиты (Совершенной мудрости), первой части Праманавартики (логика) и Лориг (сознание и его функции). Три следующих года направлены на Мадхьямаку (срединный путь) и на вторую часть Праманавартики. Два последних года мы изучаем Винаю (дисциплина) и Абхидхарму. В течение всего обучения мы освобождались от курсов по истории Тибета и религии, тибетской грамматики, поэзии и культуры. В течение последних пяти лет, как только позволяло время занятий в институте, я обращался с просьбами к учителям в Дарамсале, чтобы изучать при них тантры. Мои учителя – драгоценные Кьябже Лати Ринпоче, Демма Лочо Ринпоче, Кирти Ценшаб Ринпоче и мой главный учитель, Его Святейшество Далай Лама. Кроме того, я изучал знания школы Сакья у Сакья Тринзин Ринпоче, знания линии Шангпа Кагью у Беру Кхьенце Ринпоче и знания Ньингмы.


Каковы ваши ежедневные практики?


Я получил много посвящений, вследствие этого я должен уважать многие обязательства, чтение садхан и мантр. Регулярно я выполняю практику четырех божеств Шангпа Кагью, которыми являются Махакала, Ваджрайогиня, Ченрези и Тара. Когда я просыпаюсь, я принимаю прибежище в Трех Драгоценностях и медитирую о бодхичитте. Перед сном я вспоминаю о том, что произошло в течение дня. Если я констатирую, что мои состояния ума или мои поступки не соответствовали учениями Будды, я читаю молитву исповеди к 35 Буддам или мантру Ваджрасаттвы. Перед тем, как уснуть, я стараюсь обратить мой ум к Дхарме. 

 

www.mogchok-rinpoche.fr

Далее

Пт

06

апр

2012

Старейший мастер дзен и его искусство суровой любви

- Как бы поступил Будда? (Хемез Спрингс, Нью-Мексико)

Каждый год весной и осенью искатели просветления стекаются сюда со всего света, чтобы узнать ответ на этот вопрос. Они приезжают на непростые недельные ретриты в дзен-центр «Bodhi Manda», расположенный в красных скалах каньона среди горячих источников и поселений индейцев к западу от Санта Фе.

 

В черных одеждах, вставая в 3 утра на медитационные сессии по 18 часов, где они сидят в позе лотоса в дзендо (зале для медитаций), в молчании поглощая в общем зале вегетарианскую еду, читая мантры и окунаясь в горячие источники, они стремятся жить настоящим моментом и прийти к осознаванию единства всего.

 

Но прежде всего они приезжают для того, чтобы практиковать с ироничным гладколицым японским монахом. Кедзан Джошу Сасаки Роши, — столетний мастер дзен школы Риндзай, один из старейших в мире. Он часто говорит своим ученикам: «Извините, зажился…».

 

Далее

Сб

31

мар

2012

Буддизм и психология - взгляд буддийского учителя

Chögyal Namkhai Norbu in Khyung lung dngul mkhar, western Tibet. 1988.
Chögyal Namkhai Norbu in Khyung lung dngul mkhar, western Tibet. 1988.

Намкай Норбу Ринпоче

Буддизм и психология

Я хочу немного поговорить о смешении Буддизма и психологии, и также немного о психологии практикующих в нашей Общине. Многие люди, когда они слышат мои разговоры на эту тему, сразу думают: «О, я знаю кому в действительности он говорит! Он говорит о той женщине или о том мужчине...» Таким образом, они вообще избегают восприятия моих слов сердцем. Девяносто девять процентов времени, когда вы думаете, что я говорю о ком-то другом, в действительности, я говорю о вас.


Далее

Ср

28

мар

2012

Интервью с Кёдзан Джошу Сасаки Роши

Rick Scibelli Jr. for The New York Times
Rick Scibelli Jr. for The New York Times

Кёдзан Джошу Сасаки Роши, столетний мастер дзен школы Риндзай, не часто встречается с прессой. Но в ноябре, приехав из главного храма в Калифорнии в дзен-центр «Bodhi Manda», что в Хемез Спрингс, Нью-Мексико, на осенний ретрит, Джошу Роши, известный среди последователей как Роши, или «достопочтенный учитель», дал несколько интервью Ральфу Блументалю из «New York Times». Общение происходило через переводчика с японского. Предлагаем вашему вниманию выдержки из этого интервью, опубликованные The New York Times.

 

В: Как буддизм менялся на протяжении Вашей жизни?

О: Очень сложный вопрос. Впрочем, не такой уж и сложный. Мы все приходим в этот мир одинаково, но то, как каждый проживает свою жизнь, очень разнится. Все, кто родились сто лет назад, родились так же, как и я. Также, все мы изучаем дзен в передаче нашей традиции, согласно которой Будда учил: все рождаются одинаково. Так что – нет, это совсем не сложно.

 

В: Учитель когда-нибудь перестает учиться? Где на пути к развитию или просветлению находится Роши?

О: Сейчас я учусь тому, что до момента рождения я был вместе с Буддой. Да, я всегда учусь.

 

В: Что происходит после смерти?

О: Мы пока еще здесь.

 

В: Вы сказали, что не умрете, пока не достигнете просветления, но, если вы никогда его не достигнете, то вы никогда и не умрете, я прав?

О: Родиться здесь и сейчас стоило больших усилий. Пожалуйста, не спешите умирать.

 

В: На Западе нам говорят, что необходимо развиваться, получить самую престижную работу, проявить себя наилучшим образом. Это не противоречит буддийским взглядам? Такое стремление к достижениям и приобретениям – это плохо?

О: Все системы образования и мышления в основе своей схожи, если вдуматься. Все они сформировались в наше время. Мы не может отрицать ценности нашего времени. Все мы несем ответственность за выбор, который мы делаем. Чтобы мы способны были что-либо изменять, нам нужен идеал. Идеал, который предлагает буддизм, подразумевает, что все наши идеалы должны помогать проявлению нашей совершенной природы.

 

В: Американцы говорят о достижении счастья. Это ведь не является целью в дзен-буддизме?

О: Буддизм ничего не отрицает. Он вбирает в себя все. Мы не отрицаем ни одной малейшей частицы текущего момента. Мы исследуем происходящее прямо сейчас во всех его аспектах.

 

В: Значит, здесь нет противоречия?

О: Надо осознавать, что существует счастье совершенное и несовершенное. Когда вы, будучи ребенком, встречаетесь с матерью, то вы счастливы именно в момент встречи, и когда у вас есть жена, не важно, какая это жена, если она согласна быть с вами, вы, как муж, очень счастливы. Глядя на жену, как вы ее осознаете? С самого начала буддизм учит тому, что нам нужно определиться, хорошо ли или плохо то явление нашей современной культуры, с которым мы сталкиваемся.

 

В: Вы и скажите мне.

О: Когда мы живем, мы не можем ограничить себя только рамками настоящего. Нам приходтся думать о будущем. Завтра, будет ли это так же хорошо завтра? Будет ли все еще правильным?

 

В: Существует ли какой-то обязательный курс обучения для тех, кто хочет достичь просветления, или его можно достичь внезапно, без подготовки? Кто-то может учиться всю жизнь, но так и не достигает его, а другие не учатся и достигают?

О: Просветления? О, мне эта тема совсем не нравится. Да, существуют и такие, и такие люди. Но, на самом деле, вопрос заключается, прежде всего, в том, что такое сатори? Что же касается сатори, уверен, вы можете найти массу различных описаний в книжных магазинах, если туда наведаетесь. И что-то мне подсказывает, что таких описаний будет появляться все больше и больше, и разниться они будут все сильнее.

 

В: Так что же, единого просветления не существует? Есть только бесконечные вариации?

О: Просветление – одно, и в то же время их много. Когда мать, отец и ребенок слиты в одном объятии, им не нужны мысли. Другими словами, и субъект, и объект одновременно исчезли. Это - единое сатори, и буддизм учит, что муж и жена всегда являются проявлениями этих противоположных позиций, субъекта и объекта. При этом, когда субъект-объектные отношения исчезают, вместе с ними исчезает и то, что называется ощущением самости, обособленного «Я». Это значит, что не нужно больше утверждать свое «я» Когда же проявляется соостояние сатори, исчезают и муж, и жена, и субъект, и объект. Таким образом, каждый может пережить это состояние исчезновения субъекта-объекта, мужа и жены, и обрести в нем успокоение ума. И все же, при этом мы должны помнить о завтрашнем дне. Смотреть в завтрашний день – значит сменить закрытые глаза на открытые глаза. Открытые глаза смотрят в будущее, и тогда появляются новый муж и новая жена. И им опять придется отправиться в свадебное путешествие.

 

В: А вот теперь я не понимаю.

О: Это состояние незнания – это когда Вы без памяти влюблены в жену, а состояние понимания, с другой стороны, – это когда муж и жена разделились, и вы впервые начинаете думать, в хорошем мире вы живете или в плохом. То есть, когда вы открываете глаза и начинаете думать, хорош этот мир или плох – это и есть просветление. Когда же субъект и объект снова разделяются, когда муж и жена отделены друг от друга – тогда вы в состоянии закрытых глаз. И вы ни о чем таком не думаете.

 

В: И что же лучше?

О: Я хотел бы спросить Вас. Мы не можем отбросить ни то, ни другое. Мы переживаем оба состояния прямо сейчас. Мы основываемся на культуре пребывания в настоящем моменте. Дело не в том, плохо что-либо или хорошо. Вам надо открыть глаза. Если вы привязаны к состоянию «я» - признайте, что вы никогда не сможете увидеть новый мир. Так что, оба состояния важны, и спящее, и с открытыми глазами.

 

В: Состояние с открытыми глазами – является ли оно препятствием на пути к сатори?

О: Вообще-то, состояние с открытыми глазами и есть просветление.

 

В: А, вот этого-то я и не понял...

О: И то, и другое состояние необходимы. Противоположным просветленному состоянию является состояние непросветленное. Как только люди начинают думать, мне надо достичь просветления, они привязываются к одному или другому из этих миров. Например, Клеопатра – прекраснейшая женщина на земле. Вот она появляется перед нами, и смотреть на нее и думать: «О, Клеопатра!» - это хорошо. Глядя на нее, вы полностью забываете о себе. И это замечательно, но когда вы к этому привязываетесь, начинаются проблемы. Вы становитесь неспособны заметить новую Клеопатру. Поэтому просветление – это прекрасно, но не привязывайтесь к нему.

 

В: То есть, Роши говорит, что нам не надо стремиться постоянно находиться в состоянии просветления? Надо идти на компромисс? Я не понимаю.

О: Не беспокойтесь. Никто в Америке не понимает. Все американцы привязаны к американской культуре и американскому образу жизни, а также к американской демократии. Вот почему, я так сержусь на своих учеников и кричу: «Если вы привязаны к американской демократии, вы никогда не станете снова лидерами свободного мира».

 

В: Можно ли практиковать дзен и при этом быть христианином, мусульманином или иудеем?

О: В идеале, да. Но это сложно, потому что у всех очень сильное эго. Когда эго растворяется, то появляется истинная демократия.

 

В: Значит, в других религиях есть что-то, что связано с эго и мешает дзен-бкддизму?

О: Эго – не проблема. Эго – не препятствие. Проблема – несовершенное эго. Когда проявляется совершенное эго, нет необходимости его утверждать, и оно растворяется. Американцы и правительство Америки не станут приверженцами истинной демократии, пока они думают только об одном народе – своем.

 

В: Я не понимаю.

О: Весь мир должен стать одной страной. Это уже сейчас - одна страна. Но так как люди еще этого не осознали, идет непрерывная борьба.

 

В: Вы видели, какие страшные вещи совершали разные страны – Япония, Германия, Россия.

О: Да, вы правы – все совершали ужасные вещи. Поэтому я был очень рад возникновению ООН. Поначалу она еле дышала, но теперь она становится сильнее. По моему мнению, если мир когда-нибудь придет на нашу планету, то это будет посредством укрепления ООН.

 

В: Складывается впечатление, что Роши внимательно следит за новостями.

О: Как известно моим ученикам, я являюсь подписичком «Асахи Симбун». Но им также известно, что я слишком занят, чтобы внимательно читать ее. Я просматриваю ее очень бегло, и могу сказать, что, чаще всего, правды там не встретишь, так как у газетчиков тоже есть эго.

 

В: Давайте сменим тему. Как Бог вписывается в буддийское мировоззрение?

О: Очень хороший вопрос, хороший и сложный. Складывается впечатление, что многие американцы верят в Бога, но, как мне кажется, они не уловили его истинную суть. Если Бог существует, и вы действительно сможете уловить его, как в примере с Клеопатрой, с истинным ее пониманием, вы проявите состояние совершенной любви.

 

В: Вы хотите сказать, что Бог – женщина?

О: Бог проявляется, когда субъект и объект становятся одним целым. Когда я начинаю в это вдаваться, все становится слишком сложно. Говорить об этом можно по-разному, но тут я бы просто хотел сказать, что когда проявляется истинная любовь, тогда проявляется и истинное «Я», и истинный Бог. Но Будда учил еще и другому: когда проявляется истинная любовь, тогда на самом деле это - два вида истинной любви. Вот тут начинается сложная часть: бывают ситуации, когда мужчина берет на себя ведущую роль в той или иной деятельности, и тогда женщина становится объектом. В такие моменты проявляется мир субъекта, то есть – мужской мир. Тогда объектный мир, мир жены, исчезает в пупке мужчины; ей нет необходимости противостоять активности мужа, и тогда проявляется совершенный мир субъекта, совершенный субъектный мир. И бывают обратные случаи, когда жена играет ведущую роль, когда женская активность становится ведущей. Вот почему говорят о двух проявлениях совершенной любви. Но на самом деле пока еще никто этого не понимает.

 

В: Есть ли в дзен-буддизме объяснение сотворения мира?

О: Да, очень четкое. Когда вы хотите назвать что-либо истиной или реальностью, тогда две функции, по сути своей противоположные друг другу, становятся одним целым. Когда Бог-мужчина и Бог-женщина становятся одним, это и есть реальность. И, выбирая одно из подходящих условных обозначений этого явления, мы говорим, что это – изначальное условие происхождения, источник всего, абсолютная истина. Существует много разных книг на эту тему. Но как только человек говорит, что истина или Бог – это объект, или начинает воспринимать их как объект, он уже допускает ошибку. Бог не является ни объектом, ни субъектом. В тот самый момент, как вы говорите что-то, пусть незначительное, о Боге, вы уже превращаете Бога в объект, и буддизм советует тут быть осторожнее. В этот момент вы делаете из Бога дурака.

 

В: То немногое, что я понял в дзен-буддизме - это концепция Вселенной, состоящей из положительных и отрицательных элементов, наподобие единиц и нулей в компьютере. Можно ли сказать, что дзен-буддизм в каком-то смысле изобрел компьютер или предвосхитил его появление?

О: О компьютерах я ничего не знаю. Бодхидхарма учил, что наши сердца состоят из положительных и отрицательных частиц. Я много лет практикую дзен, и за эти годы я пришел к выводу, что Бодхидхарма был в этом прав. Две сущностные активности – положительная и отрицательная – и есть содержание нашего сердца.

 

В: Можно ли сказать, что положительное и отрицательное, плюс и минус являются эквивалентом инь и ян?

О: Да, существуют разные философские термины, которые описывают одну и ту же активность: мужское и женское, инь и ян.

 

В: Это - то же самое, что мы называем «добро и зло»?

О: Нет, пока не об этом речь. Ум, который думает о зле и добре – откуда он появился? Попрактикуйте еще дзадзен (медитацию), и возвращайтесь.

 

В: Так добро и зло появились позже?

О: Будда учил, что посредством дзадзен мы все можем пережить состояние, в котором прекращаются две функции, по сути своей противоположные друг другу. Тогда вы можете проявить мудрость, которая знает, что эти две изначально противоположные функции, на самом деле, никогда не прекращают своего движения. Стоит вам только подумать, что они стоят спина к спине, как они разворачиваются и сливаются в одно, лицом к лицу. Как только вы думаете, что они слиты в объятии, они уже снова спина к спине, и эти переходы повторяются вновь и вновь, непрестанно. Так возникает уникальное явление, называемое жаром чувств. Будда учил, что через проявление жара чувств возникает разделение между двумя изначально противоположными активностями.

 

В: И тогда человек освобождается и достигает просветления?

О: Нет, здесь еще далеко до просветления. Я говорю о природе вещей, не об осознанной активности человека.

 

В: Давайте сменим тему. Каковы ваши мысли по поводу назначения преемника?

О: Это очень сложный момент. Есть вещи, о которых я не могу говорить публично. Делать такие заявления всегда радостно, но я пока не принял решение о том, кто будет моим преемником. Если появится такой человек, который полностью откажется от своего эго и сможет продемонстрировать нейтральное состояние, где нет ни субъекта, ни объекта, и которое является совершенным союзом положительного и отрицательного, тогда я сделаю преемником его. Однако такого человека пока не было, человека, знающего, что истинная демократия есть проявление совершенной любви, а проявление совершенной любви есть проявление состояния, где нет ни объекта, ни субъекта. Появись такой человек, я смог бы, наконец, отдохнуть, и очень был бы этому рад.

 

В: Может быть, у вас слишком перфекционисткий подход?

О: Кто больше всего склонен бояться перфекционизма? Люди с сильным эго думают: «О, тут слишком много перфекционизма», или те, которые зациклены на своем обособленном «я». Тут есть две точки зрения. Приблизительно половина моих учеников придерживается одной из них, вторая половина – другой. Первая половина думает, что истинная демократия основана на полном отказе от своего «я». Они считают, что чем больше ты пренебрегаешь собой, тем ближе ты к истинной демократии. Другие же полагают, что чем больше достоинств ты видишь в себе, чем больше любишь свое обособленное «я» - тем ты более демократичен.

 

В: Буддизм был довольно модным течением в нашей стране в шестидесятые. Снизилась ли его популярность?

О: Я не очень-то много знаю об американском обществе. Что я точно заметил, так это что идея пропускать женщин вперед стала менее популярной.

 

В: А как это связано с популярностью буддизма?

О: Я правильно понял Ваш вопрос. Не знаю, как насчет буддизма, но знаю, что идея пропускать дам вперед стала менее популярной.

 

В: Лично Вы пострадали в ходе войны?

О: Я лично под бомбежки не попадал, но моя тетя, например, погибла, когда бомбили их город. Я молюсь, чтобы Америка никогда не пережила тех бед, что выпали на долю Японии, когда она проиграла войну. Такого, вероятно, и быть не может, но я думаю, что это - самое унизительное переживание. Я недавно получил вид на жительство. Кажется, это было прошлой осенью. Теперь я, как и многие, беспокоюсь о будущем Америки. Я хорошо представляю себе ситуацию в мире, где христиане, евреи и мусульмане постоянно воюют между собой из-за того, что все они озабочены собственными интересами. Если вы захотите найти причины всех мировых конфликтов, то увидите их в религии.

 

В: К дзен-буддизму это тоже относится?

О: Если появится человек, который скажет: «Дзен-буддизм – номер один! Дзен-буддизм – это лучшее, что только может быть!», он будет ничем не лучше остальных.

 

В: Разве дзен - не религия?

О: Конечно же, не религия. Религия – это учение, основанное на вере в Бога. Буддизм, в отличие от теистических религий, не предполагает веры в бога-творца. Когда Будда умирал, он не сказал, что верит в Бога. Он сказал: пусть практика дхармы станет вашим учителем.

 

 

Далее Комментариев: 1

Сб

17

мар

2012

Любящее себя осознавание - Предотвращение самоубийства

Двенадцать причин не совершать самоубийство от Его Преосвященства Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Далее Комментариев: 1

Пт

09

мар

2012

Тибет – эпидемия самосожжений

Василий Головнин

Давным-давно работал я корреспондентом в Дели и как-то поразился крохотной равнодушной заметке, которую случайно прочитал в недрах одной из замечательных индийских газет: мол, в таком-то населенном пункте произошли беспорядки, толпа вывалила на улицу, полиция открыла огонь, убиты четыре человека. 
И все, без комментариев, скучноватая констатация факта, которая не вызвала никакой общественной реакции. Я тогда живо представил себе, какой фантастический шум поднялся бы, если нечто подобное произошло, скажем, где-нибудь в Бельгии или в той же Японии. Но, увы, жизнь человека везде имеет разную цену. 

Это еще раз отчетливо подтверждает происходящее сейчас в экзотическом и малознакомом миру Тибете, который 10 марта встретит очередную годовщину восстания 1959 года против китайского господства. 
Тогда при его подавлении армия товарища Мао уничтожила многие тысячи или десятки тысяч людей, а духовный лидер края Далай-лама бежал в соседнюю Индию. Где создал правительство в изгнании, а потом получил Нобелевскую премию мира. 

Так вот, в Тибете сейчас происходит эпидемия самосожжений, на которые идут люди, имеющие только такую возможность заявить о своем протесте против политики китайских властей. 
Последний зафиксированный случай подобного рода произошел 5 марта в уезде Аба провинции Сычуань в месте компактного проживания тибетцев. 19-летний парень по имени Доржи облил себя горючей смесью, поджог и как еще живой факел пошел к зданию местной администрации. Монахи расположенного там ламаистского монастыря уверяют, что самоубийца выкрикивал лозунги против китайских властей. Тело Доржи унесли полицейские, они его не выдают. 

Далее Комментариев: 1

Вт

06

мар

2012

Новые материалы на сайте

В разделе Философия

Лев Платонович Карсавин

Книги

  • "Католичество"
  • "О сомнении, науке и вере"
  • "Монашество в средние века"
  • "Гностики или о "Лжеименном знании""

Документальный фильм

Метафизика любви. Лев Карсавин

 

Режиссер: Олег Бараев

 

 

К разделу


Далее Комментариев: 0

Пн

27

фев

2012

Кратко о паломничестве на гору Эмей (Китай)

Олег Прус

В 2010 году, по дороге в Кхам (восточный Тибет) мы заехали на гору Эмей Шань, одну из четырех священных гор. Бодхисаттвой этой горы считается Самантабхадра. По преданию, он улетел с вершины Эмейшаня на своём белом трёхголовом слоне. С тех пор гора рассматривается как место его вечного пребывания. Золотая статуя Бодхисаттвы на вершине горы Мы остановились в городе, чуть поодаль самого места. Из интересных объектов нас встретили только китайское чудо светодиодных технологий. Тем не менее, сделано все красиво и качественно. Вообще, места паломничества в Китае (те пара мест, что мне удалось увидеть) оборудованы весьма неплохо, и рассчитаны на максимальный отжим денег. Если ты не монах, придется раскашеливаться за все: проживание, транспорт, еду. Никакого чип прайса. Чем ближе к месту, тем все дороже. чудеса светодиодных технологий В начале подъема на гору нас встретили композиции из статуй будд и бодхисаттв, то ли высеченные в горе, то ли искусно сымитированные таким образом. такой вполне себе китайский Будда Бодхисаттва Самантабхадра. Здесь у слона подозрительно мало голов! масштабная композиция Окрестности очень живописны, есть озеро, везде множество троп, храмов, других объектов. озеро в окрестностях горы ворота на тропе На половине пути образовался туман, окутав мистикой молодой лес... и храмы... на вершине горы - золотой храм подъем занял несколько часов, мы устали, но были довольны)
Далее Комментариев: 0

Пн

20

фев

2012

Иностранная экспансия в Тибете в 1888-1919

Леонтьев В.П.

Иностранная экспансия в Тибете в 1888-1919

Далее Комментариев: 0

Пн

06

фев

2012

Буддизм в Пакистане

Север Северного Пакистана, точнее север Кашмира, а еще точнее Гилгит-Балтистан, как известно, был одним из главных плацдармов Большой игры – противостояния Российской и Британской империй. Но еще в VII – VIII веках, то есть в 700-х годах здесь велась другая Большая игра: друг другу противостояли Тибетская и Китайская империи.

Информации об этом мало – больше всего ее можно найти в хрониках китайской династии Тан и в отчетах китайских и корейских паломников того времени. Кое-что есть в арабских и тибетских хрониках, кое-что помнит сама местность (петроглифы и наскальные изображения).


Местность здесь уникальная. Высокогорная пустыня с большим перепадом температур (приходилось существовать днем при плюс 50, а по утрам даже в куртке бывало холодно). Жизнь только вдоль рек и ручьев, кое-где целая деревня получает воду из тоненького ручейка, который так нагревается на солнце, что воду приходится остужать.

2.



Порою дымка у подножия гор начинает подниматься, пока не становится мглою и не затягивает окружающие пятитысячники. Ветер несет мелкую пыль и серый песок из пустыни Катпана, в которой расположен городок Скарду.

3.



4.



Чтобы было понятно, о какой местности речь, вот ооновская карта Кашмира. Красным выделены города, где можно найти фрагменты буддистского прошлого, зеленым – первый восьмитысячник в гряде Гималаев Нанга Парбат. Ниже пунктиром (точками) обозначена Линия контроля.

5.



***

Скарду… Говорят, слово это тибетское. Skar rdo – по-тибетски "звездный камень", а точнее метеорит. Мне не удалось найти источник, подтверждающий такую интерпретацию. И на данный момент еще не переведены легенды, которые удалось найти в регионе, быть может, в этих сказаниях будет какое-либо объяснение.

Вне зависимости от этимологии, Скарду, равно как и Гилгит и Хунза, – это такой перекресток времени и пространства, что крышу на этой Крыше мира сносит начисто. Сейчас эти земли никак не поделят Индия, Пакистан и Китай. Ранее их пытались поделить Российская и Британская империи, еще раньше здесь воевали сикхи, до этого, по крайней мере, собственно Кашмир был завоеван пуштунской (афганской) империей Дуррани и т.д.

***

Вечером выбрались в пустыню пофотографировать. Странное ощущение. Обычно пески с горами не ассоциируются. Но пустыня Скарду исключение и здесь. Местные жители пытаются сдержать распространение песка, высаживают деревья, создают оазисы. Есть места, где пустыня берет свое.

Дюны хороши тем, что, будучи однообразными, создают монотонность, в которой легко затеряться, – лишь отойди за соседний бархан, сразу почувствуешь одиночество. Ветер быстро стирает следы, оставляя свои отпечатки – ровные волны пустоты, и все когда-то живое быстро предается забвению.

6.



Впрочем, припустынная жизнь дает о себе знать перекличкой муэдзинов – эхо призывов к Аллаху носится от горы к горе, иногда соперничая с завыванием ветра, но всегда проигрывает. Однажды тяжело вспарывает воздух истребитель "Мираж" пакистанских ВВС – Линия контроля, разделяющая Кашмир на пакистанский и индийский, совсем рядом. Для этой местности название истребителя более чем подходящее. Отдельные деревья, ухитрившиеся пустить корни в песке, – также похожи на миражи.

7.



8.



***

Эта территория почти постоянно была спорной. О чем помнит пустыня? Что чувствовали завоеватели предыдущих эпох, когда вторгались сюда? Они ведь совершенно иначе воспринимали расстояние и время. Нынешние города Гилгит, Скарду и т.д. ранее были государствами со своими правителями, армиями, династиями. Что за государства, между которыми несколько десятков километров? Наше историческое сознание лишь опосредованно понимает мифологическое сознание того времени.

Первый раз как следует довелось ощутить этот феномен в Непале – там и на улицах городов непонятно, где кончается история и начинается миф. А уж в разговорах, особенно со старыми людьми, вдруг осознаешь не только то, что, рассказывая исторический факт, старик вдруг начинает вплетать в повествование нечто из эпоса, но еще и то, что отделять миф от истории не следует ни в коем случае. Потому что это единое целое. Потому что это мир, в котором совершенно иная логика – не разумная, но инстинктивная.

Некоторые события в Гилгит-Балтистане или Малом Тибете – словно вехи в пространстве и времени. Как правило, видимые следы оставляли после себя империи, малые государства просто исчезали и проступают сейчас в названиях, местных языках и наречиях, в сказках и легендах. А если и попадаются более весомые воспоминания, то зачастую это обломки, которые порой, как ни старайся, в мозаику не складываются.

Под вечер я забыл штатив в машине, и фотографировать пески в сумерки пришлось с рук. Елозя на животе в поисках удобной позы для прицела и набирая в карманы и исподнее прохладный уже песок, я разом осознал все это, и снизошло вдруг такое спокойствие… Какое счастье, что можно иногда переключиться и посмотреть на окружающее с мифологической точки зрения!

Каждый из нас пытается оставить свой след в истории. У кого-то он четче, у кого-то едва заметный. Но достаточно одного дуновения, и восстановится гармония пустоты.

9. Жук в пустыне



***

В поисках Будды – одного из фрагментов прошлого – пришлось подобраться к ближайшему горному массиву. Кто и когда мог вырезать здесь буддистские изображения? Одинокая скала с барельефами Будд в Скарду датируется примерно VIII веком. Изображение Будды в Гилгите (фото см. ниже), о котором я уже писал и, видимо, еще буду писать, – VII веком. В одних описаниях просто упоминается, что это наследие буддизма, в других говорится, что эти рельефы созданы тибетцами. И что-то тут не очень сходится…

10. Изображение Будд в Скарду



Согласно имеющейся информации, буддизм в Тибете появился при царе Сонгцэне Гампо, который правил до 650 года нашей эры. Точнее, возник буддизм на Тибетском нагорье несколько раньше, но осмысление его произошло именно при Сонгцэне Гампо. В тот момент Тибет был фактически окружен буддистскими государствами.

В попытке осмыслить и внедрить новую религию был определенный смысл. Тибетские цари Ярлунгской династии, в частности отец вышеупомянутого правителя Намри Сонгцэн, сплотили до того разрозненные племена, сделав Тибет империей. Для имперского правления уже не подходил господствовавший до тех пор бон – религия многочисленных духов и шаманов.

Религия бон, конечно, возвеличивала царя, но на нее опиралась не только центральная власть, но и клановая знать. Правителю империи нужна была новая идеология, способная сделать главным именно его, а не шаманов и жрецов. Этой новой религиозной идеологией и стал буддизм. Парадоксально, но он также, по всей видимости, стал и причиной того, что Тибетская империя впоследствии потеряла свое могущество и распалась.

Империя должна расширяться – таков закон. И первыми страдают соседи, особенно те, которые сами обладают большими территориями. Китай к моменту роста могущества Тибетской империи занимал значительную территорию, защищать права на которую был в состоянии лишь время от времени.

11. Китайская империя в 700 годах. Карта найдена в сети



Указанный на карте "перешеек", соединяющий обе части империи и проходящий по оазисам Таримской впадины (где находится одна из самых страшных пустынь Такла-Макан), – весьма уязвимое место, сюда-то тибетцы и направили удар. На тот момент в Тариме существовали четыре государства-оазиса, в той или иной степени их контролировали китайцы. Это Куча, Карашар, Кашгар и Хотан. Через них проходили несколько ветвей Шелкового пути. По крайней мере три из вышеназванных государств были буддистскими. Здесь произошло первое знакомство тибетцев с буддизмом.

12. Оазисы Тарима в 300-х годах нашей эры. Карта найдена в сети



Вот, что пишут исследователи: Еще в 656г. тибетцы перенесли военные действия далеко на запад. Они покорили Вахан (ныне Ваханский коридор в Афганистане) и поставили под свой контроль Болор. Это послужило предпосылкой тибетско-китайской войны. К 670г. тибетцы овладели по крайней мере двумя из четырех основных китайских гарнизонов в современном Синьцзяне — Хотаном и Кашгаром. Если не весь, то в значительной своей части Кашгар оставался в руках тибетцев до 692г. В этот период тибетцы не создавали в этих областях своей администрации и довольствовались контролем над местными правителями. Предположительно, в 677г. все четыре государства-оазиса были оставлены китайцами, и Тибет установил свой протекторат над всем бассейном реки Тарим и горными районами к юго-западу от него. 

Стоит обратить внимание на выделенное мною слово "Болор". По-лу-ло или Па-ло-ла (или Болор) – так называли этот район китайцы. Будь я Набоковым, обязательно расписал бы это название подобно имени Лолита. Большой и Малый Болор и есть нынешняя территория Гилгит-Балтистана, Балтистан – это Малый Тибет.

13. Так эта местность обозначалась на картах XIX века. Найдена в сети



14. Схема из работы Гаральда Хауптмана "Доисламское наследие Северных территорий Пакистана"



Забавная физиономия получилась, но тем не менее. Красным выделен Большой Болор. Его столицей был город Гилгит. Синим – Малый Болор. Есть, правда, небольшая путаница. В Малый Болор китайцы также вроде бы включали и соседнюю область Ишкоман. В тех же китайских хрониках фигурирует и государство Бру-Ша, что очень похоже на слово "бурушаски" – язык, на котором разговаривают буришки или хунзакуты, о которых уже писал, например, здесь. Хунза выделена зеленым. В правом нижнем углу карты можно увидеть Скарду. Скарду и территория дальше вниз и вправо – Малый Тибет.

Снова слово исследователям: В 722г. тибетцы атаковали Гилгит. Ладакх и Балтистан они присоединили к своей империи ранее. В 747г. танский двор отправил на запад армию, которая достигла Вахана и уничтожила местный тибетский гарнизон. После этого тибетцы без боя оставили Гилгит, столицу Болора. <…> Гилгит был крайне важен для китайцев. Обладание им позволяло Танской империи предотвращать возможность соединения тибетцев с арабами, так как тибетцы, арабы и тюрки стали заключать союзы друг с другом, чтобы совместно противостоять китайской экспансии. Более двадцати лет длилось противостояние тибетцев и китайцев в Гилгите, полное интриг, военных столкновений, династийных браков и прочих элементов большой политики.

В общем и целом тибетское присутствие в регионе длилось с 656 по 750-е годы. В Балтистане, в частности в районе Скарду, оно заметно до сих пор – народность балти, проживающая здесь, говорит на тибетском наречии, хотя и исповедует ислам. Так вот, и в различных путеводителях по региону указывается, и сами местные говорят, что и изображение Будды в Гилгите…

15.



16. Так оно выглядит снизу, с Земли



…и Будда в Скарду (фото номер 10) созданы тибетцами, однако…

***

Как ни восхваляются в тибетских хрониках цари Ярлунгской династии, принесшие буддизм в Тибет, распространение буддизма было не столь велико, поскольку насаждалось сверху – самими царями да и то с перерывами и большими проблемами. Правителям противостояла влиятельная знать, исповедовавшая бон. В общем и целом буддизм был объявлен государственной религией Тибета только в 780-х годах, известно также, что еще в 720-х тибетцы интересовались и другими религиями: Они просят арабов прислать проповедника, который объяснил бы им, что такое ислам. В 800-х годах последний царь Ярлунгской династии Ландарма – ярый сторонник бон взялся за искоренение буддизма и весьма этом преуспел. Правда, затем был убит. Прямых наследников у него не осталось, Тибет погрузился в многолетнюю смуту и распался на несколько государств. Империя перестала существовать.

Мне кажется, что, по крайней мере, Будда в Гилгите не мог быть создан тибетцами. Такое изображение не сделать за пару недель буддисту-энтузиасту. Это плод длительной работы, причем работы, прославляющей веру. Как могли тибетцы, захватившие этот регион и удерживавшие его по 750-е годы, нести "свет религии", которую сами объявили государственной лишь тридцать лет спустя?

Либо буддизм появился в Гилгите и Скарду раньше, чем туда пришли тибетцы, либо изображения Будд здесь возникли в более позднее время, а не в VII и VIII веках. Отчасти это подтверждается в походных летописях корейского паломника-буддиста Хуэй-чао, посетившего Большой и Малый Болор в период с 723 по 728 годы – в момент противостояния китайцев и тибетцев. Он пишет (перевод мой):

Из Кашмира я отправился на северо-восток через горы. Через пятнадцать дней пришел в Большой Болор, Янг-тунг и Ша-по-цу. Эти государства управляются Тибетом. Люди говорят на разных языках, их обычаи, одежда различны: одни в одеяниях из меха, у других хлопчатобумажные рубахи и штаны. Земля узка, горы и реки очень опасны. Имеются монастыри и монахи. Люди верят в Три драгоценности (то есть в три драгоценности буддийской доктрины – Будду, Дхарму (закон) и Сангху (общину)). К востоку отсюда лежит Тибет, [где] монастырей нет и буддизм неизвестен.

Я отправился дальше – на северо-запад, перевалил через горы и через семь дней пришел в Малый Болор. Здесь правят китайцы, но языки, одеяния и обычаи людей такие же, что и в Большом Болоре. Они одеваются в хлопок, мужчины подстригают волосы и бороды, покрывают головы куском хлопковой ткани. Женщины носят длинные волосы. Здесь много бедных и мало богатых. Межгорные долины узки и земли под посевы почти нет. Горы безжизненны – ни деревьев, ни травы. Раньше правитель Малого Болора царствовал в Большом Болоре, но пришли тибетцы, и он бежал. Однако слуги правителя и его приближенные остались.


Впрочем, Будда в Скарду, наверное, создан тибетцами. В центре композиции находится большая фигура Будды, сидящего на лотосе. Его квадратом окружают 20 маленьких фигур Будд, по бокам, как уже упоминалось выше (см. фото 10), два Бодхисаттвы, ступни ног которых обращены внутрь, к центру изображения (как у многих барельефов в Египте), несмотря на лица анфас.

17.



Английская путешественница Джейн Дункан, побывавшая в Скарду в начале XX века, сумела получить объяснение этому изображению у буддистских монахов в (ныне индийском) Кашмире. Маленькие Будды – это Будды прошлых эпох, центральная фигура – Будда Шакьямуни, то есть нынешний Будда, стоящие по бокам Бодхисаттвы – это Будды Майтрейя, то есть Будды грядущего.

Обращает на себя внимание то, что маленькие Будды, расположенные внизу, – со стертыми лицами. Ни что иное как борьба мусульман с идолами – в исламе запрещено изображать пророка, поэтому у любых изображений божеств мусульмане лица уничтожают.

18.



Один английский путешественник, посетивший Скарду в первой половине XIX века, отмечал, что лица рельефа целы. Однако уже Дункан застала ту же картину, что и я. Лица были уничтожены в период с 1835 по 1906 годы. Сейчас местные власти окружили скалу металлическим забором (который очень легко перелезть), это единственное ограждение, которое довелось увидеть, остальные изображения и петроглифы в Гилгит-Балтистане в свободном доступе, чем пользуются уже современные вандалы – на фото видны надписи на урду, некоторые из них – имена. Из серии "Киса и Ося были здесь". Одно любопытное исключение – это слово белого цвета на урду (вновь фото 10), которое (спасибо сотрудникам Фонда содействия развитию центра восточной литературы РГБ ) можно перевести как "радостная весть", "вещий хороший сон", "предсказание". Возможно, оно как-то связано по смыслу с барельефом.

19. Изображения повыше уцелели



На фронтальной и боковой гранях скалы три фрагмента текста на тибетском языке. Полностью расшифровать их уже невозможно, так как надписи существенно повреждены. Если не ошибаюсь, тексты появились позже изображений Будд лет на 100-150. Исследователи отмечают, что писали их разные скульпторы-резчики и, видимо, в разное время. Два текста выполнены красной краской, при этом, исходя из написанного, можно предположить, что и сами скульптуры были цветными.

20. Один из текстов. Пардон за шарп – удачнее сфотографировать не вышло



Перевод двух фрагментов (перевод с английского – мой, троеточия заменяют поврежденные и неидентифицируемые слова, в скобках даются пояснения):

Подношение… (для) религии Будды… так как буддизм будут проповедовать долго… (и он не должен) прийти в упадок. (Поскольку) смерть заберет многих, надлежит быть преданным (религии) и много молиться. Отныне и впредь самые преданные (верующие), время от времени делайте цвета (скульптур) ярче и содержите в чистоте (это) место молитв, дабы не предали его забвению.

Приветствие трем богам (Будде Шакьямуни и двум Бодхисаттвам)! Подношение… учение, которое крепче/тверже, чем что бы то ни было… тело (или статуя?) восхваляемого… его искали с большим трудом (много трудов было затрачено на поиск) верующие и неверующие… с этого медальона (скального изображения), явленного однажды в далекие времена…


Третий фрагмент приводить нет смысла – там совсем отрывочные фрагменты, в которых не получается увидеть связный текст.

***

Совсем отдельный разговор про народность балти, на чьей земле находится этот камень с Буддами. Мой проводник Хамид как раз яркий представитель балти. Благодаря ему удалось получить легенды и сказания балти и даже дать интервью местной газете.
Вообще об этой народности надо будет рассказать особо. Ведь помимо того, что они даже в повседневной жизни используют тибетское наречие наравне с урду, ислам, исповедуемый балти, отличается от общепринятого.

21. Хамид в пустыне Скарду. Видно, что лицо тибетского типа



***

Пишу этот текст, рыская в источниках и скребя по всяким сусекам, гляжу на Будд и никак не могу отделаться от мысли, которая преследовала и тогда, когда сидел на дюне между Гималаями и Каракорумом. Сейчас мало кто может оставить столь глубокий след своими силами, своей верой. Есть сварка, лазеры и проч. Однако все равно, проходя дальше, мы оставляем только отпечатки в песке, не более. А вечность не за горами.

22.

 

 

Сергей Бойко

Источник

Далее

Вс

29

янв

2012

Discovering Buddhism

Открытие буддизма

реж.Christina Lundberg, США, 2003 г.

Серия тематических фильмов об основах буддизма. Буддистские учителя объясняют темы, которые являются ключевыми в буддизме. В фильме представлены фрагменты выступлений выдающихся тибетских учителей - Далай-ламы, Ламы Сопы, наставника Ричарда Гира – Рибура Ринпоче, а также их западных учеников, стремящихся вплести буддийскую мудрость в канву своей ежедневной жизни.

 

Далее

Вс

29

янв

2012

Пятые Доржиевские чтения

Пятые Доржиевские чтения

«БУДДИЗМ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР»

 

Место проведения: Институт восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург).

Организаторы: Институт восточных рукописей РАН, Религиозное объединение буддистов «Дацан Гунзэчойнэй» г. Санкт-Петербурга (Буддийская традиционная Сангха России), Санкт-Петербургский благотворительный общественный фонд «Общество бурятской культуры Ая-Ганга».

 

При участии: Государственного Эрмитажа, Государственного музея истории религии, Музея-квартиры П. К. Козлова, Российского этнографического музея.

 

Конференция «Доржиевские чтения» посвящена памяти Хамбо-ламы Агвана Лобсана Доржиева (1854–1938) — выдающегося бурятского ученого, религиозного и общественного деятеля, основателя Санкт-Петербургского дацана «Гунзэчойнэй». Продолжая традиции взаимообогащающего сотрудничества, заложенные Агваном Доржиевым и буддологами школы Ф. И. Щербатского, организаторы конференции наметили одной из ее основных задач расширение и укрепление контактов между традиционными буддийскими учеными и представителями академической науки.

Участникам конференции предлагаются следующие тематические направления докладов и дискуссии:

 

1. Агван Доржиев (1854–1938) и исторические судьбы буддизма в России.

2. Буддизм, государство и общество в современном мире.

3. Модернизация и традиционализм буддизма в условиях процесса глобализации.

4. Буддизм как важный фактор общественной жизни стран Азии.

5. Проблемы возрождения буддийской традиции в России.

6. Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство.

7. Научные экспедиции в буддийские регионы.

8. Изучение памятников буддийской культуры, хранящихся в музейных коллекциях.

9. Полевые исследования, хранение и изучение буддийского рукописного, книжного и архивного наследия.

10. Культовые памятники буддизма: история, современное состояние, консервация и реставрация.

11. Буддизм и буддийские монастыри в контексте общемирового взаимодействия.

 

К участию в Пятых Доржиевских чтениях приглашаются академические ученые, традиционные религиозные деятели, работники образования и культуры, сотрудники государственных учреждений.

Заявки на участие в конференции следует направлять до 15 апреля 2012 г. секретарю Оргкомитета Болтач Юлии Владимировне по электронному адресу Оргкомитета: adorjiev150@mail.ru. В заявке должны быть указаны ФИО, ученая степень, место работы автора, название доклада и краткая аннотация (до 300 слов).

 

Второе информационное письмо будет разослано после 15 апреля 2012 г.

По итогам конференции планируется публикация сборника «Пятые Доржиевские чтения». Объем статей не должен превышать 0,5 а. л. (20 тыс. знаков). Сноски — постраничные автоматические с продолжающейся нумерацией. Оргкомитет оставляет за собой право отбора работ для публикации в сборнике.

 

Оргкомитет не оплачивает транспортные расходы и расходы по проживанию в местах проведения конференции. Просьба заблаговременно сообщить о необходимости бронирования гостиницы.

Адрес Оргкомитета: 197374, Санкт-Петербург, Приморский пр., д. 91. Санкт-Петербургский благотворительный общественный фонд «Общество бурятской культуры Ая-Ганга».

 

Тел.: (812) 753-90-96, 430-13-41, 430-97-40.

E-mail: adorjiev150@mail.ru

Председатель оргкомитета, президент СПб БОФ «Общество бурятской культуры Ая-Ганга», акад. РАЕН, д. филос. н. А. О. Бороноев

Далее Комментариев: 1